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  • 藏译梵典质量优于汉译梵典例证之二

    ”或“遍计”，内外，能所等等也不例外，除分别或遍计之外并没有任何东西存在，没有能所两个方面的问题，只能说在缘起上有能而无所，一个东西本身就是分别或遍计，在这种语言环境下用的这个词。　　唯识学在无著、...第一对立译文：　　奘译《摄大乘论》卷二、1上6：“此中何者依他起相?谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。”藏译为：“此中云何依他起能相?若具有阿赖耶识种子、虚妄能遍计所摄之了别识。”(德格版《丹珠尔》...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17055662291.html

  • 略论唯识古、今学的分野

    缘境相持“所缘无”的观点，主张“唯计无义”的唯识说，同时以依他起与遍计执同名虚妄分别，没有给予依他起性以独立地位；今学则将所缘境相加以区分，使虚妄分别变现的“二取”，成为缘所生的“二分”，“分别”由“...与计度，或遍计三名词，古不区别，初无异义。”[41]欧阳竟无的这一论断，经由吕先生校勘梵藏文本加以证明了。《三十唯识颂》第二十颂云：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”吕先生勘梵藏本，...

    张志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749690.html

  • 略论中道义的逻辑特质

    自我之心性，应是现实的认识，所以求真道，必须面向自我之性。因为心即性，心即理，对心性理的彻悟就是尽心尽性，则知天理（涅盘）也。而对遍计二执（我执与法执）则用缘起中道来破除，在执上有常断二执，离常离断是中道义。唯识中道就是唯遮境有（遍计之有），识简心空（遍计之无），不有不空，这就是唯识中道。 　　从　现代哲学维度看，佛教的中道义是一种内在的彻底的辩证法，它超越了外在性思维方式，把求真证体之事纳入识之...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461241212.html

  • 真如作疏所缘缘义

    缘境故，依展转说亦所遍计，”此“依展转说亦所　　遍计”八字明示假说亦得之意。何者？以上句已正答　　真非妄执所缘境故。又同页述记，“故摄论第四唯说　　依他性是所遍计。”又页右“故唯依他是所遍计。”　　观两唯字，而尚以圆成为所遍计者，非方便假说而何　　。至兄所引述记五十一“至下当知亦彼圆成实为疏所　　缘缘，”弟以为与二十唯识述记圆成实性凡夫疏缘之　　言无二无别，同为方便假说。否则何以释卷四十四正　　释疏...

    陈证如等

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334044481.html

  • 对唯识无义的体会

    一、遍计的颠倒　　人的第六意识是特别强大而且了境明利的，又能周遍计度一切境界；是起惑造业？还是断惑证真？它正是关键的力量。所以必须要彻底地剖析它，才能找到病根，兴起对治。　　凡夫的症结在于遍计一切法是实有的。第六意识是能遍计，那么它是怎么遍计的呢？当意识从自种子生起时，由于无始妄熏习力故，自然现出见、相二分。意识所缘的乱相，乃是以阿赖耶识的相分为本质，自识所变的影像，即自相分，为其所缘。虽然有依...

    释智禅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324644354.html

  • 牟宗三 ：中国哲学十九讲──中国哲学之简述及其所涵蕴之问题（六）

    亦为是假名，亦是中道义”，此颂亦是说的真、俗二谛（注一）。由“缘起性空”即直接可说真、俗二谛。唯识宗建立系统，就缘起法说法之特性，而有三性之说，即依他起性、遍计执性与圆成实性（注二）。三性其实就是二谛...实性，而并未正面表示出第三性（遍计执性）来。依他起就是缘起，圆成实就是“真实”，即“性空”的观念。中论虽未正面表示出“遍计执”，但它化去的就是这个执，正因为有才需要破除。如此，它去执后而言的二谛，实际上...

    牟宗三

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455441190.html

  • 唯识宗哲理略论

    意识。 贰、唯识宗的三性论 唯识宗的三性就是遍计所执性、依他起性和圆成实性。 关于遍计所执性，《唯识三十颂》说：“由彼彼遍计，遍计种种 物，此遍计所执，自性无所有。”（注6）《成唯识论》卷八对此解 释如下：“周遍计度，故名遍计，品类众多，说为彼彼，谓能遍计虚 妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、 界等，若我、若法自性差别。此...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414545698.html

  • 略评新唯识论

    则，以为推论之端绪： 　　大乘佛法，皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者。析之，即成三类： 　　一者、偏依托遍计执性而施设言教者，多破鲜立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以中观等论为其代表，所宗尚则在“一切法智都无得”，即此宗所云“无得正观”，亦即“摩诃般若”...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065242673.html

  • 略论唯识哲学之识境观念

    若依着种子的因缘及其它增上缘生起时，那是如幻 假有的依他起；若执为固定不变的实在青色，即遍计执；在青色的现 象上，常远离固定实在等妄执的青相，而显其所依的实体，这个实体 便是圆成实性。 　　因此，既然在一法上，三性没有别体，所以不是定异 。不过，遍计是指妄执的方面而言，依他是指因缘所生的方面而说， 圆成是真实的理体，所以也不是定一。由此可见，不仅仅是依他与圆 成非一非异，就是遍计与依、圆二性也是非...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22120565689.html

  • 賴耶的转依

    是针锋相对的了。可是按唯识三自性的道理来说，却不是这样。三自性的依他起性，即是事物的真实面目，是说事物依他众缘和合生起。属相有性无；遍计执性，是计执依他起相为实有，而起种种虚妄分别，即所谓非有计有，是属情有理无；圆成实性，即如实了知渚法实相，以在依他起相上去遍计执性为自性，是属性有相无。众生依识故落于遍计而生障惑，依智故悟得圆成而证道果。可见识与智，迷与悟、生死与涅槃，并非截然的别体，而是个一体...

    法 慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283356532.html
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